今年の富士山登拝修行・・・

台風が近づいていますが、実は３０日から富士登拝修行に出かけます。

３０日夜に富士山麓に泊まって、３１日浅間大社北口本宮に参拝の後、馬返し（１合目）から歩く予定。３１日は８号目の太子館で泊まり、１日に登頂の予定ですが、台風とどんぴしゃになりそう・・・・。

さてさて・・・

産経新聞「ルネサンス！山の宗教」全編

世の中はすごい。先日、②と③だけ、取材記録のシリーズで、データを紹介した産経新聞の「ルネサンス！山の宗教」を全編持っている人がいて、送っていただいた。

よって、一挙に全編を掲載します。ご笑覧ください。

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ルネサンス！山の宗教①　2010.10.25　大阪夕刊

山嫌いの「へなちょこ山伏」　聖なるものに守られながら歩く。

金峯山寺執行長　田中利典さん　　

　平城遷都１３００年祭が開催されている平城宮跡（奈良市）に立つと、遙か遠くに吉野・大峰の山々が神々しく見える。奈良の宗教文化を知るには平城京だけではまだまだ甘い！　古代から僧侶や貴族らは吉野・大峰の神仏を崇拝してきた。吉野山・金峯山（きんぷせん）寺（奈良県吉野町）では今、ど迫力で平成の魑魅魍魎（ちみもうりょう）を払う蔵王権現立像（重文）を特別開帳中。この聖地から、自らを「へなちょこ山伏」と揶揄（やゆ）しつつも「修験道（しゅげんどう）ルネサンス」を唱える田中利典・同寺執行長（５５）が熱弁をふるう。（聞き手　岩口利一）

　－－あえて野趣ある響きの「山伏」と呼ばせていただきますが、山伏の世界に入られたきっかけは

　田中　２歳のときに重い肺炎になりました。その際、山伏で祈祷（きとう）師の父が母に「わが子の命も救えないのか」と言われ、父は大峰・山上ケ岳（奈良県天川村）の蔵王権現に「この子が無事５歳になったら一緒に参る」と願を懸けた。そのおかげで治って、５歳になると山上ケ岳に連れて行かれたのです。

　－－その後は

　田中　私の意思とは関係なく、２歳の大病が縁で気がつくと山伏になっていたという感じです。ただし、山は嫌いで、山伏になっていなかったら山なんかに絶対行ってない。半分、仕方なく山に行くようになった。そのうち「大峯奥駈（おくがけ）道」（吉野～熊野の山々にのびる修行の道）を歩くようになり、７、８回目のときに山の修行も素晴らしいと思うようになりました。

　－－山が嫌いだったとは意外ですね

　田中　はっきり言って私は「へなちょこ山伏」ですわ。体力もなく、何とか自分の体を持って上がるだけで精いっぱい。それが気がつくと、大峯奥駈は１６回ほどになりました。山伏の父が願を懸けたおかげで大病が治って山に連れて行かれたことを思うと、山伏への道が自然に開かれていたような気がします。

　－－山修行に対する気持ちはどう変化したのですか

　田中　山に行くと臭くて、かゆくて、痛くて、寒くて、暑くて…。本当に嫌なことばっかり。でも、毎年行っていると歩くだけで精いっぱいだったのが、だんだんと体がなじんできて周りが見えるようになる。仲間の浮き浮きした気持ちが分かるし、自分自身もそう。毎年同じ道だが、毎年歩く自分が違うし、気象も風景も違う。山は毎年行かないと分かりません。

　－－厳しい山修行にどのようなありがたさを感じられますか

　田中　私たちは山に神仏がいることを前提に歩きます。神仏に実際に出会うわけではないけれども、拝みながら歩くうちに自分を超えた聖なるものの存在を感じ、守られながら歩いていることのありがたさをかみしめるようになります。

　－－日常生活にはない、大自然の中での貴重な体験ですよね

　田中　自分一人で生きているのではなく、自然の恩恵を受け、人々に助けられながら関係性を持って生きていることが、１日１２時間ほど歩くとだんだん分かってくる。苦しさの中で自我の枠が外れる瞬間がある。どんなにつらい奥駈でも、終わって帰って来ると今年は素晴らしかったなと思うようになりました。

　－－山での失敗談もあるでしょう

　田中　いっぱいありますよ。私はもともとひざが悪く、山に行くとつらい。３４歳くらいのときにそのひざを痛めて、普段なら午後４時ごろに到着する前鬼山に９時ごろに着いた。遅れる人の気持ちがよく分かりました。人間はやはり失敗を重ねて成長するのですね。

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ルネサンス！山の宗教②　2010.10.26　大阪夕刊

白装束で「非日常」の修行　いったん死んでリセットする。

金峯山寺執行長　田中利典さん

　－－「修験道（しゅげんどう）」とはどのような宗教、道なのか教えてください

　田中　ひと言で言うと自然の宗教。日本独特の山岳、神祇（じんぎ）信仰と外来の仏教、道教、陰陽（おんみょう）道が融合して出来上がった。古来の信仰に外来の思想がうまく組み込まれ熟成されたのです。修験道は非常に日本ナイズされた仏教。明治に修験道廃止令が出されたが、修験には近代以前の日本人の神仏習合が脈々と残っているのです。

　－－そんな修験道は大きな可能性を秘めているわけですね

　田中　今、街中で山伏の格好をしてたら、ちんどん屋さんと間違われるかもしれない。ある講演に山伏の姿で出たら、抱きつかれたことがある。オオサンショウウオみたいに、ほとんど天然記念物状態ですわ。変であるだけ「異界」のもので、山伏は体験し伝える貴重なものを秘めていると思います。

　－－ところで、仏教は極端にならない「中道」という立場をとります。釈迦は享楽を受けた後、苦行に入ったが、苦行の無意味さを知った。それなのに修験道ではなぜそこまでして厳しい山に登るのですか

　田中　人は極端を知るからこそ真ん中を知ることができる。お釈迦さんは享楽と苦行の両方を知ってから後に中道を見つけられた。あのお釈迦さんでさえそうなのだから、私たち凡庸な者は自分なりに楽しい思い、苦しい思いをしてからそこにとらわれない生き方を知ることができる。頭で考えるのではなく、自ら実感すべきです。始めから中道ありきは凡人には分かりづらいと思いますよ。

　－－なるほど。実践を大切にするのが修験道なのですね

　田中　山では一見自分の力で歩いているように思うが、自分の力で歩いていないと感じざるを得ないことも多々あります。山で危険な目に遭（あ）って助かると、何か大きなものに導かれ、守られていると体感する。普段の生活ではあまり仏様のおかげで生きているとは思わないでしょう。

　－－修験道の目的とされる「擬死再生」とはどういうことを言うのですか

　田中　日本人は古来、「ハレ」（非日常）と「ケ」（日常）を行き来する知恵がある。ケでは気が衰え、穢（けが）れてくるので、元に戻るためにハレに入り、寺社参りや山修行で聖なるものに触れる。山修行で非日常を送る。山修行には白の死に装束で入って擬似的にいったん死に、聖なるものに触れる。それで生まれ変わって再び日常で生活する。つまりハレによってリセットする。これが擬死再生の修行なのです。

　－－ハレの山修行をすると何かが変わるのですね

　田中　山修行を終えると「精進（しょうじん）落とし」をする。ある先達はせっかく聖なるときを過ごしたのに最後にどんちゃん騒ぎをしてもったいないと言う。でもそれは違うのです。

　－－後のどんちゃん騒ぎの方を楽しみに山に行く人もいますよね

　田中　山修行を終えた人は自分では聖と思っているけど、日常側から見るとそれもある種の聖なる穢れ。それに、日常にあまり聖なるものが入って来るとバランスを崩すので少し精進で落とす。自分の中で精進は残っていくもので、聖なるまま帰らないのが大切。それを担いだまま日常で生きるのは周りには迷惑なことです。修行後に精進落としをして普通になっても立派な人は立派な人のままです。（聞き手　岩口利一）

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ルネサンス！山の宗教③　2010.10.27　大阪夕刊

困難な時代の庶民の味方　役行者は親しみあるスターです。

金峯山寺執行長　田中利典さん　

　－－修験道（しゅげんどう）の開祖、役行者（えんのぎょうじゃ）（役小角（おづぬ）、７～８世紀）はどのような人物だったのでしょう

　田中　役行者が生きた時代は豪族たちの群雄割拠から「日本」としてまとまって歩み始めたころです。内政的に大変革期で、外圧もあった。役行者は日本が産声をあげたときに活躍し、宗教的に象徴化された存在となった。国家体制が形成される際には庶民側の論理が蹂躙（じゅうりん）されるのが常で、役行者は庶民側に立った。それがために「続日本紀」にあるように伊豆島に流されました。

　－－流罪ということは、いかに庶民らへの影響力が大きかったかということでしょうね

　田中　役行者は困難な時代に庶民側に立ち、反体制的なものが伝えられていく。日本宗教史上、聖徳太子、弘法大師・空海に次ぐスーパースターといえます。庶民の味方だったゆえに土俗的信仰である修験道の開祖となった。伝説も多く、そこに親しさとおおらかさが感じられます。

　－－空を飛んだという伝説はどう思われますか

　田中　五穀・塩を断つ行をすると、体がものすごく軽く感じられる。そんな体験からするとまんざら空想の世界とも思えません。修行で心身離脱するのかもしれない。それに、役行者はお母さんに関する伝説も多い。非常にお母さん思いの庶民派だったのでしょう。全国各地で寺を開くが、住んだ寺はないというのもいかにも役行者らしい。

　－－そんな役行者が山上ヶ岳で感得した蔵王権現はどのような神なのですか

　田中　恐ろしいお姿をした蔵王権現は内憂外患の時代に、役行者が悪魔をやっつける本尊を願って、出現した。現在も人心が虫食まれる悪世で、蔵王権現の人々を導く強い力が求められています。

　－－時代性が似ていると

　田中　日本の人口は順調に増え続けてきたが、ここにきて減り始めました。これは大きな変化で、過去の節目を考えるべき。日本が成立し始めたとき蔵王権現が出現した。蔵王権現は力強い怒りの姿だが、その奥に仏の慈悲を秘めている。そんな神を生み出したあり方を考えるべきでしょう。蔵王権現は青黒い肌が慈悲を表しており、じっと拝んでいると、「怒」が次第に「恕（じょ）」（許すこと）に変化していきますよ。

　－－それは不思議ですね

　田中　今は「仏像ブーム」ですが、仏像は見るのではなく、拝むものです。特別開帳では蔵王権現の前に発露の間を設けているので、さあ、あなたも正直に心の中をさらけ出して拝みなさい。

　－－怒の中に恕を秘めた蔵王権現を生み出した吉野・大峰は奥深いですね

　田中　吉野は歴史上わりあいと反体制側に立ってきた。後醍醐天皇も南朝を開かれるなど、吉野は役行者以来反体制の精神が脈々と受け継がれている。壬申（じんしん）の乱で勝利した大海人（おおあま）皇子（天武天皇）以外はみな敗者だが、吉野は聖地性を持ち続け、再起を図る場として崇（あが）められたのです。

　－－再起を図る場というのはおもしろい。そうして吉野の歴史は１３００年間連続しているのですね

　田中　平城京は奈良時代にしか出てきませんが、吉野は日本史上連続して登場する。それに、平城京は飛鳥や藤原に都が転々とした末に誕生した都で、その間に聖地、吉野にも人々の行き来があった。奈良の歴史は吉野を含め県内全体で考えるべきです。（聞き手　岩口利一）

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ルネサンス！山の宗教④　2010.10.28　大阪夕刊

自然と「共生」は「共死」伴う　山の神に祈らずして保全はない。

金峯山寺執行長　田中利典さん　

　－－執行長は吉野・大峰を含む「紀伊山地の霊場と参詣道」を世界遺産登録（平成１６年）へと導かれました。どのような思いがあったのですか

　田中　山の聖地性と自然の豊かさを守りたいがために登録の運動を進めました。しかし、登録後、山に入ると、今まで見られなかったようなところでも多くの登山者に出会うようになった。山を守りたいという一心で登録に導いたのに、それによって反対に自然が荒らさるのではないかという危惧（きぐ）が生まれました。

　－－少し後悔されたのですか

　田中　山が荒れることを心配しながらその年は歩き、最後に拝み返しという場所で、山並みに向かって勤行したときのことです。

　「お前が手を挙げて世界遺産登録されたことによって多くの人が入山し自然が荒れたとしても、それを自分のせいとして考えるのは大きな思い上がりだ。人間は自然の一部で、荒れるというのなら自然は人間とともに死んでやる」。そんなことを大峰の神々に言われた気がしたのです。

　－－山伏らしい神秘的な体験のようにも聞こえますが、どういう意味なのでしょう

　田中　人間は「自然との共生」と簡単に言うけれど、「共生」は「共死」を伴うのです。一緒に死ぬということを前提に考えないと、本当の共生はできない。だからこそ自然を守っていかないといけないと強く思いました。

　－－各方面に引っ張りだこの中、８月には「紀伊半島の美しい森林づくり協議会」の理事長にも就任されました

　田中　山伏が声をあげたからって森林の間伐は進むとは思わないが、共生は共死を伴うという危機感があります。行政だけでなく民間の動きも大事。山が荒れると川が荒れ国土が荒れることを考えると、国だけに任せておけません。間伐は行われるが、間伐材を山から出してそれを生かす循環システムはまだ構築されていない。間伐材で紙や燃料を作るなどのシステムを成功させ吉野から全国に広げたいのです。

　－－間伐されないままの暗い森も多いようですね

　田中　間伐も大切ですが、根底にはこんなことがあります。山伏は山を曼（まん）荼（だ）羅（ら）世界として崇（あが）め、かつて一般の人々も山に聖なるものを見いだす感覚がありました。それが、山は商売道具とされ、目に余る勢いで植林された。そんな経済、物質至上主義が山を荒らした。昔は山の神に祈りながら作業をしたもので、こういう精神なしでは本当の山の保全はありません。

　－－本来の山はどんな姿だったのでしょう

　田中　植林の山に神はいないと思います。自然林に風が渡り、日が差し、鳥が鳴き、下草が生えているところにこそ神々しさを感じる。日本人はそういう感覚を必ず持っている。吉野の桜も枯れている木が多く、他から桜を持ってきて植えたのが一因らしい。これは桜を神木としてでなく物として考えたため。現代社会は神仏よりも金が中心になってしまったのです。

　－－山の再生にはやはり野性的な山伏の力が必要ですね

　田中　近代の災いに気づいて山を再生させ、美しい国土を取り戻すことを提唱するのが、現代の山伏の役目だと思います。（聞き手　岩口利一）

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ルネサンス！山の宗教⑤　2010.10.29　大阪夕刊

自然とかかわり地球を守る　修験道通じて文化を見直したい。

金峯山寺執行長　田中利典さん　

　－－執行長が提唱する「修験道（しゅげんどう）ルネサンス」とはどういうことなのですか

　田中　平成１２年に役行者（えんのぎょうじゃ）の１３００年御遠忌（おんき）を迎えました。その前から「役行者ルネサンス」を唱え、それを機縁に「修験道ルネサンス」ということになった。修験道は日本人の精神文化を担ってきたが、明治の近代化政策は修験道を廃止し、これによって打撃を受けた。それで修験道を通じて近代を見直すことにしたのです。

　－－近代の見直しですか

　田中　近代は日本文化を壊してきた。「グローバリゼーション」などまさにそれで、その土地にあった花や木があり、風土に根ざすものこそが文化。修験も駆逐された文化で、それを見直すことで近代のありようを考え直したい。修験には自然とのかかわり方が秘められています。

　－－修験道は今後注目されそうですね

　田中　最近は権現（仏が神になって現れた姿）信仰について考えています。今、神仏習合が言われ始めているが、明治以前のあり方ではない。明治以前は権現が中心で、蔵王権現こそまさに神仏習合の姿。それを知ることが日本人の多様性を考えるうえで大切です。

　－－日本人の多様性とは

　田中　神仏習合は単なる仲良しクラブではありません。多様性は大乗仏教が入ったことで普遍的になった。蔵王権現は釈迦の姿が権化し現れたもので、普遍性がある。すなわち「一即多」「多即一」。１つに多くが含まれ、多くは１つに起因している。蔵王権現は過去を表す釈迦如来、現在の千手観音菩薩、未来の弥勒（みろく）菩薩と言うが、それは１つの方便で、蔵王権現はお釈迦さんと同体です。

　－－「一即多」は華厳（けごん）経の考え方ですね

　田中　そう。今まで蔵王権現についてこのような説明がされたことはなく、今、権現を「一即多」で読み説こうと思います。

　－－修験道ルネサンスというよりも「権現ルネサンス」ですね。ところで、きらびやかな伽藍（がらん）が並ぶ平地の宗教に対し、山の宗教は野性的な生命力を秘めていると思うのですが

　田中　平地の伽藍というのはつまり都会の伽藍で、自然との関係が希薄になっていく。特に今、都会の論理で進めることは破綻（はたん）が見えつつある。山の宗教は自然とのかかわりがあり、地球環境を守るうえで大きな可能性があります。

　－－平城京の大寺と金峯山との関係は

　田中　東大寺と関係が深い。説話によると、大仏造立の金が金峯山に求められたが、蔵王権現は「金峯山の金は５６億７千万年後に弥勒が現れるときに敷き詰めるものだ。近江の石山で祈りなさい」と告げられた。その通りにすると陸奥から金が出たという。

　－－東大寺に遠慮してもらったようなものですね

　田中　東大寺二月堂修二会（しゅにえ）（お水取り）で読み上げられる神名帳（じんみょうちょう）で、一番に登場するのが「金峯大菩薩」、つまり蔵王権現。こうしたことからいかに平城京と吉野山がつながっていたかがうかがえます。

　－－来年以降の「ポスト平城遷都１３００年」はいかにお考えですか

　田中　金峯山寺としてはここ１０年ほど取り組んできたことがバージョンアップし今、「権現ルネサンス」となった。奈良県が持っている価値は寺社。しかし、行政は政教分離を言う。それが遷都１３００年で寺社と連携し、奈良市以外の吉野などにも目が向きつつある。これを継続していただきたいです。＝おわり（聞き手　岩口利一）

たなか・りてん　金峯山修験本宗宗務総長、金峯山寺執行長。昭和３０年、京都府綾部市生まれ。龍谷大学仏教学科、叡山学院専修科卒業後、金峯山寺に入った。平成１３年に同寺執行長などに就任。「紀伊山地の霊場と参詣道」の世界遺産登録を導いた。著書に「修験道っておもしろい！」「はじめての修験道」などがある。

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有り難いことです。長文読んでいただいて感謝。。

◎シリーズ過去の取材記録③：産経新聞編「ルネサンス！山の宗教③」

・・・昨日の続きです。

③
－－修験道（しゅげんどう）の開祖、役行者（えんのぎょうじゃ）（役小角（おづぬ）、７～８世紀）はどのような人物だったのでしょう
...
田中　役行者が生きた時代は豪族たちの群雄割拠から「日本」としてまとまって歩み始めたころです。内政的に大変革期で、外圧もあった。役行者は日本が産 声をあげたときに活躍し、宗教的に象徴化された存在となった。国家体制が形成される際には庶民側の論理が蹂躙（じゅうりん）されるのが常で、役行者は庶民 側に立った。それがために「続日本紀」にあるように伊豆島に流されました。

－－流罪ということは、いかに庶民らへの影響力が大きかったかということでしょうね

田中　役行者は困難な時代に庶民側に立ち、反体制的なものが伝えられていく。日本宗教史上、聖徳太子、弘法大師？空海に次ぐスーパースターといえます。庶民の味方だったゆえに土俗的信仰である修験道の開祖となった。伝説も多く、そこに親しさとおおらかさが感じられます。

－－空を飛んだという伝説はどう思われますか

田中　五穀？塩を断つ行をすると、体がものすごく軽く感じられる。そんな体験からするとまんざら空想の世界とも思えません。修行で心身離脱するのかもし れない。それに、役行者はお母さんに関する伝説も多い。非常にお母さん思いの庶民派だったのでしょう。全国各地で寺を開くが、住んだ寺はないというのもい かにも役行者らしい。

－－そんな役行者が山上ヶ岳で感得した蔵王権現はどのような神なのですか

田中　恐ろしいお姿をした蔵王権現は内憂外患の時代に、役行者が悪魔をやっつける本尊を願って、出現した。現在も人心が虫食まれる悪世で、蔵王権現の人々を導く強い力が求められています。

－－時代性が似ていると

田中　日本の人口は順調に増え続けてきたが、ここにきて減り始めました。これは大きな変化で、過去の節目を考えるべき。日本が成立し始めたとき蔵王権現 が出現した。蔵王権現は力強い怒りの姿だが、その奥に仏の慈悲を秘めている。そんな神を生み出したあり方を考えるべきでしょう。蔵王権現は青黒い肌が慈悲 を表しており、じっと拝んでいると、「怒」が次第に「恕（じょ）」（許すこと）に変化していきますよ。

－－それは不思議ですね

田中　今は「仏像ブーム」ですが、仏像は見るのではなく、拝むものです。特別開帳では蔵王権現の前に発露の間を設けているので、さあ、あなたも正直に心の中をさらけ出して拝みなさい。

－－怒の中に恕を秘めた蔵王権現を生み出した吉野？大峰は奥深いですね

田中　吉野は歴史上わりあいと反体制側に立ってきた。後醍醐天皇も南朝を開かれるなど、吉野は役行者以来反体制の精神が脈々と受け継がれている。壬申 （じんしん）の乱で勝利した大海人（おおあま）皇子（天武天皇）以外はみな敗者だが、吉野は聖地性を持ち続け、再起を図る場として崇（あが）められたので す。

－－再起を図る場というのはおもしろい。そうして吉野の歴史は１３００年間連続しているのですね

田中　平城京は奈良時代にしか出てきませんが、吉野は日本史上連続して登場する。それに、平城京は飛鳥や藤原に都が転々とした末に誕生した都で、その間に聖地、吉野にも人々の行き来があった。奈良の歴史は吉野を含め県内全体で考えるべきです。（聞き手　岩口利一）

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昨日も書きましたが、掲載記事は１～４までそろっているのですが、データは２と３しか、ありません。だれかお持ちじゃないでしょうか？

内山節先生と吉野山人

随分前のものですが、敬愛する哲学者内山節先生の、文章を見つけました。

http://bookclub.kodansha.co.jp/magazines/hon/0712/index02.html

わたしのことを紹介していただいています。
この文章に書かれているご縁で、その後、３度ほど講演や対談をしてことがあります。...

そして鼎談本のために１０時間半ほど、新潮社の編集者を交えて、話したことがありますが、もう２年近くたちます。

まだ本にならないのが残念です。

◎シリーズ過去の取材記録② 産経新聞編「関西笑談・ルネサンス山の宗教」

◎シリーズ過去の取材記録②　産経新聞編「関西笑談・ルネッサンス山の修行」

②
　－－「修験道（しゅげんどう）」とはどのような宗教、道なのか教えてください
...
　田中　ひと言で言うと自然の宗教。日本独特の山岳、神祇（じんぎ）信仰と外来の仏教、道教、陰陽（おんみょう）道が融合して出来上がった。古来の信仰に外来の思想がうまく組み込まれ熟成されたのです。修験道は非常に日本ナイズされた仏教。明治に修験道廃止令が出されたが、修験には近代以前の日本人の神仏習合が脈々と残っているのです。

　－－そんな修験道は大きな可能性を秘めているわけですね

　田中　今、街中で山伏の格好をしてたら、ちんどん屋さんと間違われるかもしれない。ある講演に山伏の姿で出たら、抱きつかれたことがある。オオサンショウウオみたいに、ほとんど天然記念物状態ですわ。変であるだけ「異界」のもので、山伏は体験し伝える貴重なものを秘めていると思います。

　－－ところで、仏教は極端にならない「中道」という立場をとります。釈迦は享楽を受けた後、苦行に入ったが、苦行の無意味さを知った。それなのに修験道ではなぜそこまでして厳しい山に登るのですか

　田中　人は極端を知るからこそ真ん中を知ることができる。お釈迦さんは享楽と苦行の両方を知ってから後に中道を見つけられた。あのお釈迦さんでさえそうなのだから、私たち凡庸な者は自分なりに楽しい思い、苦しい思いをしてからそこにとらわれない生き方を知ることができる。頭で考えるのではなく、自ら実感すべきです。始めから中道ありきは凡人には分かりづらいと思いますよ。

　－－なるほど。実践を大切にするのが修験道なのですね

　田中　山では一見自分の力で歩いているように思うが、自分の力で歩いていないと感じざるを得ないことも多々あります。山で危険な目に遭（あ）って助かると、何か大きなものに導かれ、守られていると体感する。普段の生活ではあまり仏様のおかげで生きているとは思わないでしょう。

　－－修験道の目的とされる「擬死再生」とはどういうことを言うのですか

　田中　日本人は古来、「ハレ」（非日常）と「ケ」（日常）を行き来する知恵がある。ケでは気が衰え、穢（けが）れてくるので、元に戻るためにハレに入り、寺社参りや山修行で聖なるものに触れる。山修行で非日常を送る。山修行には白の死に装束で入って擬似的にいったん死に、聖なるものに触れる。それで生まれ変わって再び日常で生活する。つまりハレによってリセットする。これが擬死再生の修行なのです。

　－－ハレの山修行をすると何かが変わるのですね

　田中　山修行を終えると「精進（しょうじん）落とし」をする。ある先達はせっかく聖なるときを過ごしたのに最後にどんちゃん騒ぎをしてもったいないと言う。でもそれは違うのです。

　－－後のどんちゃん騒ぎの方を楽しみに山に行く人もいますよね

　田中　山修行を終えた人は自分では聖と思っているけど、日常側から見るとそれもある種の聖なる穢れ。それに、日常にあまり聖なるものが入って来るとバランスを崩すので少し精進で落とす。自分の中で精進は残っていくもので、聖なるまま帰らないのが大切。それを担いだまま日常で生きるのは周りには迷惑なことです。修行後に精進落としをして普通になっても立派な人は立派な人のままです。（聞き手　岩口利一）

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実は４回連載の取材でしたが、４回分そろっているのは掲載記事の新聞しか手元にありません。データは２回目と３回目だけです。

今日はとりあえず、２回目を転記しました。ご笑覧ください。

□シリーズ過去の取材記録①日本経済新聞社編：「山修行で我執を捨てる 古来の宗教観に戻れ」

過去にいくつかいろんなメデアの取材を受けたが、当初はネット上にあっても、そのうち消えてしまうものが多い。手元のデータも残っていないものもある。備忘録として、そのうちのいくつか、心に残っているものを転記しておきたい。
よろしければご覧下さい。

□シリーズ過去の取材記録①

「山修行で我執を捨てる　古来の宗教観に戻れ」
　ー修験道と現代　田中利典さんに聞く
　（出典　日本経済新聞　 2010.3.4　夕刊）

○あなたは無宗教でない

2月下旬、平日の昼下がり。桜の季節にはごった返す奈良県吉野山に、人かげはまばらだ。修験道の本山、金峯山寺(きんぷせんじ)を訪れると、山伏の田中利典さん（54）の話は、日本人の宗教意識から始まった。

「『宗教』とはそもそも、明治になって英語のレリジョンを翻訳した言葉ですよね。ですから、この語は欧米が宗教をどうとらえているかを反映している。それは、唯一絶対の神を持つ一神教にこそ価値があるという考え方です。もちろん日本も古来、信仰、信心がありました。しかし、唯一絶対の神はいなかった」　「お宮参り、初詣で、墓参り、結婚式、葬式。生まれてから死ぬまで宗教に触れていながら、尋ねれば『私は無宗教』と答える人が多い。無宗教とは、宗教的なものにかかわらないということです。日本人は無宗教ではないのに、一神教の立場からは、いいかげんに見えてしまう」

「あなたの言うのは習慣、風習であって、宗教ではないと反論されるかもしれませんが、私は風俗になっているものこそ宗教だと思う。あれもよい、これもよいという、ごった煮で大ざっぱなものを欧米は宗教とは呼ばない。でも日本では宗教です。卑下する理由はありません」

自然の中に神、仏を見る。自然を神、仏そのものだと惑じて畏(おそ)れる。そういう心性で、自然とどうつきあうかを問うてきたのも日本人ではなかったか。それは確かに、宗教心といっておかしくない。

「こうした心のありようは明治以降、次第に壊され、忘れられてきました。神仏をともに大切にし、『ご先祖さまに顔向けできない』とか、『お天道さまが見てござる』と言って、自分を超えたものに価値を見いだす。そういう倫理観が昔はあった。今はすっかり自分中心になりましたが、それでも宗教は生活のあちこちに残っています」

○世界は思うようにはなりません

ごった煮で大ざっぱな宗教心は、猥雑(わいざつ)に通じる。その猥雑性が修験道にはあると、田中さんは説く。

修験道は「日本古来の山岳信仰に神道、仏教、道教などの思想が融合してできあがった」といわれる。しかし、そんなにスパッと割り切れる修験道は見たことがないという。

山の宗教、山伏の宗教であり、山修行という実践を旨とする宗教であり、大自然のそこかしこに聖なるものを見いだす多神教の宗教である、と田中さん。ただ、庶民の間で芽生え、伝えられてきたものだから、臨機応変、融通無碍(ゆうずうむげ)なのだという。

「修験道の修行とは、山で自然と向き合い、己の体を使って超自然的な力、霊的な力を感得する、ということです。得られる力を験力(げんりき)といいます。そのための方法論が修験なのです。だから、『教』でなく『道』であり、山伏にはお坊さんも神官も、もちろんアマチュアの方もいる」

「昔の山伏は山に入りっ放しだったのでしょう。今では修行は非日常であり、非日常で得た力を日常に生かす、それが修験です。山を歩けばその人なりに何かがつかめる。道中を行ずる、その過程に最も大きな意味があって、ただ目的地に着くために歩いているわけではありません。巡礼と似ているかもしれません」

吉野から熊野へ。「靡(なびき)」と呼ばれる聖なる場所に祈りをささげながら、170キロを7泊8日で歩き通す大峯奥駆(おおみねおくがけ)は、肉体的にもきわめて厳しい難行として知られる。そうした修行で得られるものとは何だろう。

「我(が)を解き放つ、ということです。我執があるからこそ、つらかったりめげたりする。自分の都合通りにならないと理不尽だと思う。かといって、世界は自分の思うようにはならないものだと頭で考えていても心に刻まれません。自然の中で体を酷使して聖なるものに触れる。その体験によって、我を捨てるという意味を心に刻むことができます。我にとらわれなければ、理不尽だという思いもなくなる。きのうをくよくよし明日を心配する。そんな自分を超えたものと対峙(たいじ)することで、心は本当に楽になります」

○まだ間に合います

歌舞伎「勧進帳」の弁慶を思い浮かべるまでもない。かって修験道、山伏は身近な存在だった。田中さんによれば、人口3500万人だった明治初年の日本に、修験者が17万人いた。その後の神仏分離政策で、神仏習合にもとづいていた修験道には廃止令が出された。金峯山寺も一時、廃寺の憂き目をみている。今また関心を集めるのは、行き過ぎた「自分中心主義」への反省からだろうか。

「修験では『山の行(ぎょう)より里の行』とよく言います。二つの意味があって、一つは山での修行を日常で生かすということ。もう一つは、本当に困難なのは日常の生活なんだということです。その日常がいまは我執にがんじがらめになっている」

「しかし、日本人が古くから持っていたものがいかに大切か、気づかなければならない。三つ子の魂百までと言います。私たちは自分の外にあるさまざまなものを畏れ、宗教的な価値を見いだしてきた。今は習慣に残っていることの意味を忘れていますが、まだ間に合う。思い出せる」

「自分も山の修行に行っていなければいやな坊さんになっていたと思う。山修行は大嫌いでしたが、山中を歩く中で自分に届いてくることはおのずから違います。仏教も近代合理主義に染まって、頭の中でのみ考える傾向がありましたから」

「一即多」という言葉がある。金峯山寺では本尊、金剛蔵王権現が信仰の中心だが、他を否定はしない。一に集約できる多神教、あるいはすべてを肯定する一神教――。宗教の世紀ともいわれる今世紀の修験道の核心は、そのあたりにありそうである。（編集委員　小林省太）

今秋１０月は千人潅頂会！！

金峯山寺では、広く秘仏金剛蔵王権現さまとの結縁をしていただくべく、結縁潅頂会を「千人潅頂会」と銘打って修行していますが、その「千人潅頂」が２年ぶりに、今年10月開催となります。前々回は１００７人,前回は１２００名の方に受法いただきました。

結縁潅頂とは蔵王堂秘仏金剛蔵王権現さまの前で、密教最大の秘儀式潅頂会にお入りいただき、蔵王権現様に直々に縁を結んでいただく修行会です。期間中蔵王堂は締め切って、中を潅頂道場に荘厳し、入行した方のみが、声明梵唄の鳴り響く中、大曼荼羅世界の中で、潅頂水を注がれて、秘仏蔵王権現様を親しく拝んでいただくことになります。

そのチラシ・ポスターを今制作していて配布しています（写真参照）。

千人潅頂の内容は

日時　１０月１１／１２／１３／１４日の４日間。金・土・日・祝日の連休日程です。
　　　１１日は１３時、１６時からの２会。
　　　１２～１４日は１０時、１３時、１６時の３会行われます。
　　　期間中は合計１１会、行われます。

冥加料　２００００円

授与物　「得仏の証」「金峯山牛玉宝印」「結縁五色紐」

ただしすでに日程の中では一会１００名の定員に近づいている日もありますので、ご希望日がある方はお早めにお申し込みください。

是非是非、この機会に、日本最大の潅頂道場で、蔵王権現様とのご縁をおむすびください。 結縁潅頂は何度でも受けられます。受けるほどに御本尊との縁が深まります。

なお今回も吉野までお越しいただけない方のための、「身代わり結縁」（５０００円）も承っております。詳しくは金峯山寺まで。

菩薩のこころ

「菩薩のこころ」

修験道は開祖役行者以来の菩薩集団である。役行者は神変大菩薩と称されたが、その末徒たる我々修験の徒はすべからく菩薩行を行じる者でなくてはならない。

さて、菩薩の教えというものは世界共通なのだと思う。そう思ったのは、かの修道女の聖者マザーテレサが残したある言葉に出会ったときだった。キリスト教も仏教も修験道も、聖者の目指すところ、願うところは同じなんだと心に響いたのである。

その言葉を少々長いが以下引用する。

　　 ◇

　人は不合理、非論理、利己的です。
　気にすることなく、人を愛しなさい。

　あなたが善を行うと、
　利己的な目的でそれをしたと言われるでしょう。
　気にすることなく、善を行いなさい。

　目的を達しようとするとき、
　邪魔立てする人に出会うでしょう。
　気にすることなく、やり遂げなさい。

　善い行いをしても、
　おそらく次の日には忘れられるでしょう
　気にすることなくし善を行い続けなさい。

　あなたの正直さと誠実さとが、
　あなたを傷つけるでしょう。
　気にすることなく
　正直で誠実であり続けないさい。

　助けた相手から
　恩知らずの仕打ちを受けるでしょう。
　気にすることなく助け続けなさい。

　あなたの中の最良のものを
　世に与え続けなさい。
　けり返されるかもしれません。

　気にすることなく、
　最良のものを与え続けなさい。
　気にすることなく、
　最良のものを与え続けなさい…。
　　　　　　　    （マザーテレサ）

実はこの言葉に出会ったとき、私は思わず泣いていた。マザーの慈悲に泣いたのである。菩薩の心に泣いたのである。人はときどきどうしても立ち止まらないといけないときがある。立ち止まって、菩薩の心を見つめ直してみるときがいるのだ。私はマザーの言葉に泣きながら、自分の内なる菩薩の心を、じっと静かに問い直していた。（蔵王清風：２５．８）

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今月の金峯山時報のエッセイを少し改編して転載した。

大乗仏教における善とは「上求菩提下化衆生」に叶う生き方をすることであり、それに叶わない生き方が悪であるとされる。「上求菩提下化衆生」とはいわゆる菩薩行のこと。

人生にはいろんなことがあり、いろんな障害や、いろんな人間に会うが、その都度、自分の生き方を菩薩行に問うて、考えたいと、改めで、マザーテレサの言葉に思った。

マザーテレサは死後も、いろいろ批評がある。賛否両論があるが、それらのことを踏まえるからこそ「あなたが善を行うと、利己的な目的でそれをしたと言われるでしょう。気にすることなく、善を行いなさい・・・」と言い放つマザーの言葉は、更に私の胸を打った。評価は後世に託すので、いいのだと思う。

「ちょっといい話」第１１集

以前、ＡＢＣラジオで一心寺さま提供の番組「ちょっといい話」で出演した話が本になりました。過去のシリーズは１０冊を数え、今回は２０１１年から２０１３年版の第11集。

番組では８分間の話です。２本同時に収録しました。
...
私の話は「祈りの心」と「師の教え」。２０１２年１０月の収録でした。

「祈りの心」は東日本大震災以来、金峯山寺で行っていた地震鎮静と物故者菩提のお祈りと、そのときの不思議なエピソードについて書きました。

「師の教え」は故五條順教管長猊下からはじめて受けた「志を高く持ちなさい」というお話しをさせていただいています。

第１１集の中には俳優の田中健さんや松尾貴史さんなど、いろんな方のお話しが載っていて、とても興味深いです。

新刊｢ぐうたら山暮らし｣

数年前に吉野山に雑誌の取材でおいでになり、以来、親しくして頂くようになり、二度ばかり、東京で食事もご一緒しているマンガ家で、芥川賞に三度もノミネートされている才色兼備の松井雪子さんから、数日前に新刊書が届いた。

松井さんのお人柄ととても美人なことを知っているだけに、山暮らしの奮闘ぶりと、穏やかな時間の過ごし方に、読むほどに、和やかな気持ちにしてもらいました。

優しいタッチのマンガですし、結構抱腹絶倒のエピソード満載です。

ともかく読みやすいので、ほっと出来るおすすめの一冊。

読みかけの本は今、１５冊。でも、ひさしぶりに一冊を完読した｢永遠の０｣に続く本年推薦の本です。